故事来到这里，妙成凤和妙成龙分开已经有半年了，话说妙成龙和盛有亮想着赶紧学完《妙法西域记》，也想去象成国去逛逛，希望女王和何坛主能同意。所以，他们加快了学习进度，并且更加认真了，今天是学习第六记：
我问上师：我如何理解缘起性空？
上师回答：一个池子之所以存在，并不是它自身有个固定不变的“池子实体”。它的特点是空的，所以才起名叫池子。这种空性圆满周遍，正因如此，池子的大小、形态才能千变万化。人也是如此，众生的本质并非是一个个与色空等孤立的、固定的个体，其实质是菩提妙明觉性，这种觉性遍布一切生命，以根器显性而用，使生命与色空等相，圆满合一。但实际上性觉是空的，唯妙明为然。所以，世间的变化、事物的有无轮替，无不是此六根觉明感知的轮替变化。
我又问：生命的身体一掐就痛，我能理解，那物体，声音，光子等的觉性又如何体现？
上师答言：你要知道一切六根器作、尘相也是六根性体，根尘同源，同为无上菩提妙觉如来。为什么这么说呢？比如说物体吧，组成它的每一个要素，本质上还是能明者。就好比物体由分子和原子构成，如果这些分子原子不是菩提那个能明体，我们根本就无法明白他们是什么或者不是什么。世间一切事物，从微观粒子到宏观世界，其相体也是菩提清净妙明的性体，就如同芦苇，表面有相无性，实质内空无相，这里的“空”就如同万物的性体，是此“空无”性体的觉明本质才能让我们知见了别他们是什么。正是这种定义万物的根本，其本身无形无相、空无一物的空性，才能使一切因定义而存在并且千变万化，就如同虚空不辞诸相发挥，这就是“缘起性空”。
我继续问道：物相变化是缘起，本质为菩提性体本空是性空，那是谁决定着池子的大小、一切的变化？缘起的根本因素是什么？
上师答言：这一切都源于众生内心的贪求和执着。当我们心里执认大池子，那么看见的就是大池子，空间怎么会有大小呢？我们的心先有了对前尘的执着，才产生了对事物的认知，进而定义了各种事物，才引发出各种行为和现象，这些行为和现象相互作用，就形成了“缘起”。就像心里有爱恋，就认为自己遇到相爱的人了；心里有怨恨，就以为自己碰到讨厌的人了，然后把这种自己心里的知见妄说成外界因缘变化。世间的各种关系，本质上都是因人们定义而有的因果报应，都是我们内心念头和行为的结果。比如前面的关于心里有爱的例子，依此就会引发父亲，父子，母子，亲戚等等的定义关系。
我又问道：如此说来，科学技术的发明也是众生执心定义造就的缘起，其本质还是众生的明了性，恒真空寂明湛，那现在人把它当真理花一生去学去求，岂不是徒劳？学习还有用吗？
上师回答：世间的变化是无量众生共同定义而又相互作用的结果，不是某一个人能决定的，这种共同作用也造就了不同时代的特点。对个人而言，不必执着于改变外在的一切，只要坚守内心的清明，不要被别人无明定义的一切给骗了即可。也就是说，只要明白万物的本质皆是无上菩提，缘起性空，守住内心的清明，不被外界的纷纷扰扰所迷惑，就能获得自在。学习本身并没有错，但要以符合“道”为根本，不盲目追求，不陷入别人定义的偏执（pua）。这样的学习不仅有用，还能帮助我们更好地理解世界、安顿内心。
我继续问：那我如何教育孩子，到底学不学这些所谓的知识呢？
上师回答：教育孩子，关键在于培养他们良好的做事习惯。任何大事都是从细微处做起，再难的事情也是从容易的地方入手。我们可以观察时代的特点，引导孩子从当下能做的小事、容易的事做起。这样培养出来的孩子，将来不仅能在社会上立足，养活自己、成家立业也不成问题。
我继续问道：圣人常言“性净妙明”“菩提妙明觉性”“性觉必明”，这“觉”和“明”我如何理解？
上师回答：“明”就像我们内心的“明白之性”，正是因为有了这种“明白”，我们才能正常生活、工作。无论是人还是动物，都具备这种“明白之性”。它没有具体的形象，也不分你我，不受生死的影响。“觉”和“明”是菩提自性的一体两面，就像硬币的两面。“觉”是内在的本质，是驱动我们认知的力量；“明”是外在的表现，是我们认知世界的根本，常常以识性展现。没有“明”，菩提自性就无法显现出世间万物；而没有“觉”，“明”也无从谈起。所以说，“觉”和“明”本质上是同一个东西，只是说法不同。
我继续问道：“念起性觉，性觉必明”应当何解？
上师回答：当我们产生任何一个念头时，“觉性”就已经开始作用了。比如有人公园等人，看花明花，突然想起等人，开始忆思，紧接着听有人喊，又循声而去，这每一次心念的转变，都是先有“觉”，后有“明”。我们同一时间只能专注于一件事，就是因为“觉性”是唯一的，所以我们当下“明白”的对象也是唯一的。这就是“性觉必明”的体现。虽然念念流发，万物万物流转不息，但本觉妙明不动，众生明识而变，得道者随缘不变。如果众生本觉摇动，那也就不能正常生活工作了。
我最后问道：那觉与不觉，依何驱动？
上师回答：“觉性”是我们本自具足的，它于有无圆满自在，超越一切有形的相状，发挥着奇妙的作用，就是无的状态也是“在”，既不能简单说它是“觉”，也不能说它是“不觉”。这种“觉性”就像寂静、空明的湖水，当念头产生时，就如同有风吹过，“觉性”会立刻感知到而起涟漪，并由此产生对事物的认知，进而形成世间的一切现象 。
他们读完合上《妙法西域记》泛黄的书页，烛火突然爆开一朵灯花，在宣纸上投下细碎的暗影。“”你说...”妙成龙忽然开口，声音惊破凝滞的空气，“上师讲缘起性空，可这书中每句话，感觉清净是清净了，一切无常不住，唯妙明本空，那么这样的明又有什么意义呢？”
盛有亮正将竹简规整入匣，闻言动作一顿。月光从窗棂斜斜切进来，在他棱角分明的侧脸镀上银边：“师弟是觉得，既然一切皆空，我们这般苦读反倒成了执念？”
“你觉得呢？”妙成龙猛地起身，袍角扫落案头毛笔，“就像这池子，大小形态不过是人心定义。那我们日夜苦学，想求个通透，这难道不是因定义而有的执求吗”，他踱步时带起的风，将烛火吹得明明灭灭，映得满室经文忽隐忽现。
盛有亮沉默良久，忽然拾起地上毛笔，蘸墨在残纸上画出个圆：“师弟看，这圆圈可算池子？若无人定义，它不过是团墨迹嘛”。笔尖在宣纸上游走，又添上几笔水波和几条鱼，“但当我们赋予它'池子'之名，它便能盛水养鱼，成为实实在在的存在——这便是缘起。”
妙成龙盯着纸上的简笔画，目光逐渐锐利：\"所以你是说，空性并非虚无，而是万物得以显现的根基？就像...\"他突然伸手覆住画纸，\"这张纸若不是空无一物，又怎能承载万千笔墨？\"
\"正是如此！\"盛有亮眼中泛起光亮，\"我们学经求道，不是要否定世界，而是要认清本质。好比旅人赶路，明知终点是虚明空无，却能在行走中感受山川风月，这过程本身便是意义。\"
窗外传来更夫梆子声，沉沉夜色里，妙成龙缓缓坐下，指尖抚过画中\"池子\"：\"那去象成国一事...\"
\"或许就是我们当下的'池子'。\"盛有亮将竹简轻轻推到他面前，\"带着菩提性空的觉明性知前行，所见所闻皆成明镜，照见的既是异域风光，更是自心执想。\"
烛火重新稳定下来，暖黄的光晕中，两人相视而笑。那些曾如乱麻的困惑，在这一刻化作墨香，融进了窗外渐白的天光里。盛施圆心里也想起了阿母和妹妹，不知道他们怎么样了。