《唔好绑架》（粤语诗）
文\/树科
百家争鸣，百花齐放！
讲啲江湖，盗嘟有道……
汉语正宗，白话老汉！
你嘅胡言，喺咪乱语？
杂交啲嘢，扮晒虾蟹！
粤语话晒，血统中原……
皇帝新装，你知唔知？
又鸟马户，白切边炉啦哈……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.26.粤北韶城沙湖畔
粤语诗《唔好绑架》的诗学解构与文化意涵探析
文\/阿蛋
在汉语诗歌的漫长发展历程中，方言诗歌始终是一股不可忽视的支流。从《诗经》中的 “风” 诗承载各地域的声韵风情，到现当代诗人对方言入诗的持续探索，方言与诗歌的结合，不仅拓展了汉语诗歌的语言边界，更成为承载地域文化记忆与民间话语的重要载体。树科创作的粤语诗《唔好绑架》，便以鲜明的粤语特色、尖锐的批判意识与深厚的文化底蕴，在当代粤语诗歌创作中留下了独特的印记。这首收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集）的作品，以短短八句二十二字（不计语气词），却如一把锋利的手术刀，剖开了当下语言文化场域中的某些认知误区与话语霸权，其诗学价值与文化意义值得深入剖析。
一、方言入诗的诗学传统与粤语诗歌的独特基因
要理解《唔好绑架》的诗学价值，首先需置于方言诗歌的历史脉络与粤语诗歌的独特语境中审视。中国古代诗歌虽以文言为正统，但方言元素的融入从未断绝。《楚辞》中 “沅有芷兮澧有兰” 的楚地方言词汇，汉代乐府民歌中 “上邪！我欲与君相知” 的口语化表达，皆为方言入诗的早期范例。清代学者顾炎武在《音学五书》中指出：“诗三百篇，皆可弦歌，未有不协于音者。” 这里的 “音”，便包含了各地域的语音特色，方言的声韵之美，本就是诗歌音乐性的重要组成部分。
粤语作为汉语七大方言之一，其历史可追溯至古代岭南地区的百越语与中原汉语的融合，经过秦汉至唐宋的多次中原移民浪潮，粤语保留了大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，被誉为 “古汉语的活化石”。粤语诗歌的创作，自宋代便已萌芽，苏轼被贬岭南时所作 “日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，虽以文言书写，却已融入岭南的地域风情；明清时期，粤语竹枝词兴起，如屈大均的《广东新语》中收录的 “洋船争出是官商，十字门开向二洋”，以粤语口语化的韵律，记录了广东的商贸景象；近现代以来，黄遵宪倡导 “我手写我口” 的诗界革命，更是为方言入诗提供了理论支撑，粤语诗歌逐渐从民间歌谣走向文人创作，形成了兼具文学性与地域特色的创作传统。
树科的《唔好绑架》，正是对这一传统的继承与创新。诗歌通篇采用粤语口语写作，“讲啲江湖”“你嘅胡言”“扮晒虾蟹”“白切边炉啦哈” 等词汇，皆为粤语日常交流中的常用语，既保留了粤语的鲜活生动，又通过诗歌的凝练表达，赋予其深刻的文化批判内涵。这种创作方式，打破了 “汉语正宗” 只能是普通话或文言的认知误区，以方言诗歌的形式，扞卫了粤语作为汉语重要分支的文化地位，呼应了黄遵宪 “我手写我口” 的诗学主张，也契合了当代文学 “多元化”“本土化” 的发展趋势。
二、语言批判的内核：对 “话语霸权” 的解构与反抗
《唔好绑架》最鲜明的特色，在于其尖锐的语言批判意识。诗歌以 “唔好绑架” 为题，“唔好” 即粤语 “不要” 之意，“绑架” 一词则极具冲击力，直接点出了诗歌的批判对象 —— 对语言文化的 “绑架” 行为。诗人以八句诗构建了一个充满张力的话语场域，通过层层递进的诘问与讽刺，解构了 “汉语正宗” 的单一叙事，反抗了对粤语文化的误解与贬低。
诗歌开篇 “百家争鸣，百花齐放！讲啲江湖，盗嘟有道……”，以 “百家争鸣，百花齐放” 这一源自《史记?屈原贾生列传》与毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的经典表述，奠定了多元文化并存的价值立场。“百家争鸣” 本指春秋战国时期诸子百家各抒己见的学术繁荣景象，“百花齐放” 则倡导文艺创作的多样性，诗人引用这两个典故，旨在强调语言文化的发展应遵循多元共生的原则，而非单一的 “正统” 标准。紧接着 “讲啲江湖，盗嘟有道”，“盗嘟” 为粤语口语中 “盗贼”“小偷” 之意，“盗亦有道” 出自《庄子?胠箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’” 诗人将 “盗亦有道” 化用为 “盗嘟有道”，既符合粤语的语音习惯，又暗含讽刺：即便是 “盗贼” 尚且有其行为准则，而那些试图 “绑架” 语言文化、推行单一标准的人，却连基本的文化包容精神都不具备，其行为比 “盗嘟” 更甚。
诗歌的第二、三句 “汉语正宗，白话老汉！你嘅胡言，喺咪乱语？”，直接针对 “粤语非汉语正宗” 的错误观点展开批判。“白话老汉” 中的 “白话” 即粤语的别称，“老汉” 一词并非指年老男性，而是粤语中对事物的一种亲昵且带有自豪感的称呼，如 “呢个老汉几好”（这个东西挺好），诗人以 “白话老汉” 称呼粤语，既体现了对粤语的深厚情感，又暗含对粤语历史悠久的肯定 —— 粤语作为保留中古汉语特征的方言，其 “正宗” 程度，绝不亚于其他汉语分支。“你嘅胡言，喺咪乱语？” 则以诘问的语气，直接驳斥了那些贬低粤语、将粤语视为 “胡言乱语” 的错误言论，语气坚定，态度鲜明。
第四句 “杂交啲嘢，扮晒虾蟹！粤语话晒，血统中原……”，进一步回击了对粤语的污蔑。“杂交啲嘢” 是某些人对粤语的恶意诋毁，认为粤语是 “方言杂交” 的产物，不纯正；“扮晒虾蟹” 为粤语口语，意为 “装模作样”“故作姿态”，诗人用这一短语讽刺那些诋毁粤语的人，实则是自己不懂粤语的历史渊源，却故作权威地发表错误言论。紧接着 “粤语话晒，血统中原”，“话晒” 即粤语 “说到底”“终究” 之意，诗人明确指出，粤语的 “血统” 源自中原汉语，其形成过程是中原文化与岭南文化的融合，而非所谓的 “杂交”。这一观点并非诗人的主观臆断，而是有充分的语言学依据：粤语保留了中古汉语的平、上、去、入四声，其中入声字的保留，更是普通话所没有的；在词汇方面，粤语中的 “食”（吃）、“饮”（喝）、“行”（走）等词汇，皆为中古汉语的常用词，至今仍在粤语中使用。诗人以 “血统中原” 四字，有力地反驳了对粤语的污蔑，扞卫了粤语的文化正统性。
诗歌的结尾 “皇帝新装，你知唔知？又鸟马户，白切边炉啦哈……”，则以寓言与谐音双关的手法，将批判推向高潮。“皇帝新装” 源自安徒生的童话《皇帝的新装》，诗人用这一典故，讽刺那些宣扬 “汉语正宗” 单一论的人，就像童话中看不见皇帝 “新装” 却假装看见的大臣一样，明知语言文化多元的事实，却为了推行话语霸权而自欺欺人，最终沦为笑柄。“又鸟马户” 则是典型的拆字谐音双关，“又鸟” 合为 “鸡”，“马户” 合为 “驴”，在粤语中，“鸡” 与 “驴” 常被用来形容那些言行不一、虚伪可笑的人，诗人用这一拆字手法，既符合粤语诗歌的幽默传统，又巧妙地讽刺了那些试图 “绑架” 语言文化的虚伪之徒。最后 “白切边炉啦哈”，“白切” 是粤语中一种简单的烹饪方式，“边炉” 即火锅，“啦哈” 为语气词，增添了口语的亲切感。诗人以 “白切边炉” 这一日常饮食场景作结，看似轻松随意，实则暗含深意：语言文化本应如 “白切边炉” 般，简单、真实、贴近生活，而非被人为地复杂化、神圣化，成为少数人推行话语霸权的工具。这种以生活化场景收束批判的写法，既让诗歌的批判更具烟火气，又增强了读者的共鸣感。
三、诗学手法的创新：口语化与凝练性的统一
《唔好绑架》作为一首粤语诗，在诗学手法上最大的创新，在于实现了口语化与凝练性的完美统一。方言诗歌的创作，往往面临着一个难题：如何在保留方言口语鲜活生动的同时，避免陷入口语的随意性与冗长性，实现诗歌的凝练表达。树科在这首诗中，通过精准的词汇选择、巧妙的典故化用与紧凑的结构安排，成功解决了这一难题。
在词汇选择上，诗人选取的粤语口语词汇，皆为既通俗易懂又富有表现力的常用词。如 “讲啲”“你嘅”“喺咪”“话晒” 等，都是粤语使用者日常交流中频繁使用的词汇，读者无需额外的方言知识储备，便能轻松理解诗歌的含义；同时，这些词汇又具有极强的表现力，“扮晒虾蟹” 生动地描绘出虚伪者的姿态，“白切边炉” 则勾勒出生活化的场景，让诗歌在口语化的同时，不失形象性与感染力。这种词汇选择，既体现了方言诗歌的亲民性，又保证了诗歌的文学性。
在典故化用方面，诗人将 “百家争鸣”“百花齐放”“盗亦有道”“皇帝新装” 等经典典故，与粤语口语巧妙融合，实现了 “古为今用”“洋为中用” 的效果。“百家争鸣”“百花齐放” 的引用，为诗歌的多元文化主张提供了历史与理论支撑；“盗亦有道” 的化用，既符合粤语的语音习惯，又增强了诗歌的讽刺意味；“皇帝新装” 的借用，则让诗歌的批判更具普遍性与可读性。这些典故的运用，不仅丰富了诗歌的文化内涵，也提升了诗歌的思想深度，让口语化的诗歌不再局限于日常琐事的描绘，而是具备了深刻的社会批判意识。
在结构安排上，诗歌采用八句短章的形式，每两句为一个层次，层层递进，逻辑清晰。开篇提出多元文化的主张，接着驳斥 “粤语非汉语正宗” 的错误观点，然后回击对粤语的污蔑，最后以寓言与谐音双关收尾，完成对 “话语霸权” 的批判。这种紧凑的结构，让诗歌的批判思路一目了然，同时，每句诗的字数不多，多为四字或五字（不计语气词），如 “百家争鸣，百花齐放！”“汉语正宗，白话老汉！”，句式整齐，节奏明快，符合粤语的声韵特点，读来朗朗上口，具有极强的音乐性。这种结构安排，既保证了诗歌的逻辑严谨性，又增强了诗歌的韵律美，实现了内容与形式的统一。
四、文化意义的延伸：粤语诗歌与文化认同的建构
《唔好绑架》的价值，不仅在于其诗学上的创新与语言上的批判，更在于其对粤语文化认同建构的积极意义。在全球化与标准化的背景下，方言文化面临着被边缘化的危机，许多方言的使用场景逐渐减少，年轻一代对家乡方言的认同感也在不断弱化。粤语作为中国影响力最大的方言之一，虽然在粤港澳大湾区等地仍广泛使用，但也面临着 “普通话推广” 与 “方言保护” 之间的平衡问题。在这样的语境下，粤语诗歌的创作与传播，便成为建构粤语文化认同的重要途径。
树科在《唔好绑架》中，通过对粤语文化正统性的扞卫，对 “汉语正宗” 单一论的批判，传递出强烈的粤语文化自信。诗歌中 “粤语话晒，血统中原” 的断言，不仅是对粤语历史渊源的客观陈述，更是对粤语文化价值的肯定；“唔好绑架” 的呼吁，则是对粤语文化生存空间的扞卫。这种文化自信，能够激发粤语使用者对自身方言文化的认同感与自豪感，让更多人意识到，粤语不仅是一种交流工具，更是一种承载着岭南地区历史、文化与情感的精神符号。
同时，《唔好绑架》也为非粤语使用者提供了一个了解粤语文化的窗口。诗歌中虽然使用了粤语口语词汇，但通过上下文与典故的辅助，非粤语使用者也能理解诗歌的核心思想；更重要的是，诗歌所倡导的多元文化理念，超越了方言的界限，传递出 “语言无高低，文化皆平等” 的价值观。这种价值观，能够促进不同方言文化之间的交流与理解，打破地域文化的隔阂，实现中华文化的多元共生。
从更广阔的视角来看，《唔好绑架》的创作，也为当代方言诗歌的发展提供了启示。方言诗歌不应仅仅是民间歌谣的简单记录，更应具备深刻的思想内涵与精湛的诗学技巧；不应局限于地域文化的小圈子，更应通过对普遍社会问题的批判，实现与整个时代的对话。树科的这首诗，正是以粤语为载体，探讨了语言文化多元化这一具有普遍性的时代命题，从而让粤语诗歌超越了地域的限制，具备了更广泛的社会意义。
结语
树科的粤语诗《唔好绑架》，以其鲜明的方言特色、尖锐的批判意识、精湛的诗学技巧与深厚的文化底蕴，成为当代粤语诗歌创作的典范之作。这首诗不仅继承了方言入诗的历史传统，创新了粤语诗歌的表现手法，更以深刻的语言批判，解构了 “话语霸权”，扞卫了粤语文化的正统性；以强烈的文化自信，建构了粤语使用者的文化认同，也为不同方言文化之间的交流与理解搭建了桥梁。
在汉语诗歌多元化发展的今天，《唔好绑架》的意义不仅在于其自身的艺术价值，更在于它为方言诗歌的创作提供了一个重要的范本 —— 方言诗歌可以是口语化的，但不应是浅薄的；可以是地域化的，但不应是封闭的；可以是批判的，但不应是偏激的。未来，期待有更多像树科这样的诗人，投身于方言诗歌的创作与探索，让方言诗歌成为中华文化百花园中一朵更加绚丽的奇葩，为汉语诗歌的发展注入新的活力。