一代宗师尚云祥所传“三大绝艺”
尚派形意拳传承人张金涛述：一代宗师尚云祥继承郭云深先生形意门的三大绝技“半步崩拳”、“大杆子”、“丹田气打”，一直在尚门中秘传，今恩师刘俊峰先生将此三大绝技公布于众，揭开其神秘面纱，满足广大形意拳爱好者的求知欲。
“半步崩拳”是五行拳之一，它动作简单、朴实无华，但郭云深老先生却以“半步崩拳打遍天下无敌手”而名扬武坛。
武坛巨擘形意大师尚云祥先生，深得郭云深老先生真传，也以“半步崩拳”名冠武林，“半步崩拳”究竟绝在何处？日本武人松田隆智在《中国武术史略》一书中，对尚云祥老先生所用“半步崩拳”进行了阐述，尚先生和敌方交手时稍微一动，敌方就得倒下，此话已点出了“半步崩拳”之奇。
拳经云：崩拳之形似箭。说明它的劲不但直而快，而且是八面螺旋劲，（即打中有顾）直出直入、又是足踏中门，趟劲得发。“半步崩拳”在实战中不管重击还是轻放都很好用，所以“半步崩拳”之技成为形意拳之特技之一。
单以“半步崩拳”的上步来说，前脚趟进（垫步）后脚并不超过前脚（故称半步崩拳），而落于前脚后面，从外形看没有什么特别之处。
但是，正因如此才出人意外，更显出了“半步崩拳”的特技。其实“半步崩拳”是形意拳打破传统武术所用“弓、马、扑、虚、歇”为步型的惯例，而形成的“形似夹剪，行如槐虫”的形意拳特别步法，即后蹬前趟具有脚打踩意勿落空，去意好似卷地风之威力。
“半步崩拳”前脚上步比传统武术所用任何步法的步距都要远。虽然是前脚向前趟进，但其步距比传统武术上步即远又活的多，况且尚派形意要求门人上步都要练出，后蹬前趟、去意好似卷地风，脚打七手打三，以及“挣崩摘豆角”、“犁稠五趾顶”的威力来。
这些要求不但上步快而远，而且前脚（腿）触及敌方如铁犁翻地（直中有横），把敌方拔根抛出的绝技。正因“半步崩拳”前脚向前趟进踩落、后脚跟进，这一特别步法更能体现形意拳特有的绝技，用于技击肯定比手劲大得多，可惜掌握足打者甚少。
“半步崩拳”其特技绝不是单凭靠下死功夫所能求得的，而是在明白老师的指导下，再下到功夫才行。“半步崩拳”虽是前脚趟进踩落、左右手交替拧转螺旋打出，但不是单一像拳击似得“以速度胜人”。
它不但发挥后蹬前趟、脚打七手打三、去意好似卷地风之威力来，而且充分发挥身似弩弓，手是八面螺旋之箭，它以腰为主宰，丹田为动力，以五脏之神，四梢之神，为神威之源泉，两臂交替螺旋打出，犹如老火车头两边带动整个列车的传动臂一样，来回交替、化、挂、打结合。
拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”、“火机一发物必落”。说明半步崩拳每打出一拳，就得有一击必杀的效果，化打结合、三催劲整、丹田发劲、腰劲得发，又是脚踏敌之中门（中心线），敌方难避，遇到遮拦，两手交替，挂打结合，椄手就变劲，五拳之劲就随敌方之势而还击了。
为此崩拳用于实战，较其他无论是重击还是发放都好用。因此，郭老先生视半步崩拳为绝艺实不为过。要想练有所得，须有名师指点，绝不是靠下死功夫才能求得的。拳经云：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神”。
这说明技艺和功夫是两码事，功夫大不等于技术高，技术在于传授，功夫在于实练。技艺高才能高人一等，技术高是方法妙，功夫大是有实力，所以如追求形意技术者，必须投明师。
虽然许多习练者，不计寒暑的去钻研锻炼“半步崩拳”，但未能练出贤辈们的技术要求来，为何？因你未真明白半步崩拳的训练方法。
见行于外着固然重要，更重要的是内在丹田气的培养和运用，以及“五脏之神”、“四梢之神”、意气劲的运用，未能得其窍要，望习练者明理再下功夫。
尚芝蓉先生听其父说说，欲得“丹田气打”之绝艺，必须先充实“丹田”之气，使丹田混元之真气，并在修炼桩功和大杆子、大枪、三步功夫中，以及练拳发劲和实战时加以运用和不断充实的基础上，使小腹（丹田）之真气充盈如鼓时，再做丹田旋转、抖弹、崩炸、摇转、气卷、翻浪和气沉丹田等功法。
待内外混元完全协调一气时，再用拳脚击打丹田（小腹）和胸肋，也可配合步法用小腹撞击墙壁、木桩、重沙袋等。
待日久功深，你会感到小腹丹田气丘增大，气满如鼓，就像弹性极强的皮球一样，收放（松紧）自如。
此时应用于实战不但能化解各种来击，而且能化打合一，将其来击反弹打出（即丹田久练成根本，五行合一显奇能）。
当年郭云深老先生三体式一站，任五壮汉各持白蜡杆顶其腹部一齐较力，不但不能使郭老先生移动，反而郭老先生丹田抖发，反而把五壮汉摔出丈外。
尚云祥先生得郭老先生“三绝艺”真传，名扬武坛。
一次，尚云祥先生在北平武术传习所教拳时，曾有壮汉马某擅腾空双跺子脚，且有脚到墙塌之功夫，以壮欺人，看尚先生貌不惊人，多次挑斗，尚先生无奈应战，也是三体式一站，任马某随意踹蹬。
马某一踹未动，二次腾空飞跃倾力双踹到尚先生小腹时，尚先生丹田收、放抖发将马某摔出丈外，扑于地上，踝骨错位，不能站起。前辈们的丹田奇迹，枚不胜举，这说明如果没有明师指导，不懂丹田内功技击修炼方法和运用方法，是没法求求得“丹田气打”技法真功的。
这里需要说明的是，所谓的能抗打的“硬气功”是不能用于实战应用的，与形意拳“丹田气打”是两码事。
欲求“丹田气打”真功，第一，明师“而非名师”指导，第二熟练掌握各种技法能在桩功三体式中的运用，第三桩功不稳，即使稳站不能中心变化的话，也是无法求得“丹田气打”，和制敌打人的。
大杆子源于古战场的大枪术，形意传统大枪都在八尺多长以上。大杆子并不是说越长越好，杆子的长度和重量以适合自己为主，练大杆子有一定基础后，才能练大枪。
练习大杆子很吃功夫，也有很多技术要求。但是练习大杆子对学习和掌握整劲和爆发劲，是任何器械所不能替代的最好工具，又因练好大杆子不但掌握形意拳整劲和爆发劲，而且能为练习大枪打下牢固的基础，待大杆子熟练后，再转练大枪和拳术技艺、就轻松、多了。
为此，练习大杆子和大枪，即增功又增意，对掌握拳术技艺、劲路起到了事半功倍的作用，一直被尚派形意门人所珍惜。
郭云深老先生大杆子功力、技艺惊人、当年把大杆子插入人之两腿之间，两把一叫力，“嗨”的一声能把人挑起三尺多高，在空中翻滚。大杆子成为郭老先生的三绝之一。威震武林。
尚云祥先生得郭老先生真传也以（三绝艺）名冠武林，尚芝蓉先生也原汁原味的继承了其父所传三绝艺的训练方法，虽然功夫不能与前辈相比，但能熟练掌握父亲所教三绝艺以及各种拳、械、并重的技艺训练方法，全面系统的继承了下来，又传给了他的得意入室弟子。
弟子们现在仍然以大杆子和大枪作为练好形意拳整劲和爆发劲最有效的方法之一，被尚派门人所珍惜。
内家拳练大杆子方法各有不同，我们不去谈讨。今就尚芝蓉先生所传大杆子的主要习练方法阐述如下。尚芝蓉先生常说要想把五行拳之劲练整、练实、做出爆炸劲来，除了掌握阴阳、做到六合外，还必须要配合五行器械和抖大杆子才行，否则是不可能体悟和掌握真正的整劲和爆发劲的。
尚芝蓉先生曾说：其父和来人较艺时，搭手就让人双脚离地飞出去，这与练大杆子有很大关系。练大杆子技术上身后不仅能搭手人飞，还能接手惊炸弹发，也能练出一击必杀的炸劲来。
尚芝蓉先生说：抖一年大杆子，比练三年拳上功快。大杆子是枪的基础，练习大杆子有形于外固然重要，更重要的是内劲的来源与运用，练大杆子不但能应用其外，而且还能练习和培养丹田之气，丹田发劲等等。
练习大杆子之一，以三体式左前右后为例，双手持大杆子，前手先定把再活把。先定步再活步；后手（右）握住杆柄，两手距离如三体式鹰捉式。
周身放松，舌顶上腭，齿扣，下颌微收，沉肩坠肘，项自拔，头自顶，目视大杆前段，两手大杆先贴于“小腹”及“丹田”，意沉丹田，使丹田圆满，先使丹田先右旋后左旋。
先逆后顺，用丹田内旋催动和拉动腰胯，使丹田之劲惯于大杆前端，可做崩、扣、扎、贯、挑、点、横、抖等圈杆练习，因大杆子是枪的基础，枪之千变万化不出于圈枪。
练习大杆子之二，以左前右后的三体式为例，要领同前。双手也可借崩（外家叫拦）圈枪之势将前足收回而束身，再借后蹬前趟之扣圈，继而丹田省气用抖擞劲将大杆子向前扎出（这里需要说明的是其它门派练枪称“拦、拿、扎”，而尚派形意枪称“崩、扣、扎”）。
要以丹田为动力，以腰为主宰，充分发挥后蹬前趟之威力，要做到杆身一体、一气呵成，可以从不同方向、不同的角度、不同技艺、要反复练习，直到熟练掌握为主。
练习大杆子之三，以左前右后的三体式为例，要领同前。前后双手握把，大杆子紧贴胸前作为力点，（即臂借身力而力大），以腰为主宰，以丹田为动力，先练原地，后练活步，原地意引丹田，丹田崔拉腰胯，使双手握大杆子贴身左崩扣扎，上挑下点，前撞、左右横抖练习。
也可借前足回撤圈杆，即崩杆，使枪身束成一力，后再借后蹬前趟之劲向前，或左右发出丹田内旋、抖腰、展身之抖擞劲。
练习大杆子之四，以左前右后的三体式为例，要领同前。双手持大杆子不贴身。
这是在熟练掌握前三步之基础上，练技击有形有外的最后一步，因丹田劲活，腰劲得发，三催劲整，周身一体，劲整功纯，是身借臂力而得发阶段。
无论是原地，还是活步，都应把自己所学拳术之技艺通过抖大杆子展示出来。
以五行大杆子、五行大枪为基础，待其熟练掌握六合大枪后，方可真正认知练好大杆子对学习和掌握形意拳整劲和爆发劲又有多重要。
守住中路，往开里打！
在山区往往见到这样的场景，一条大江分制二岸的险峰峭壁，一根绳锁横江飞渡，有人要过河，拉紧垂索，从江一边，借着势能，即重力自由落体，延着横江索一路荡向对岸。
这玩意叫蹓索，过江的人要有胆量，势能不够，垂索吊不紧，很有可能中途出现死挂点，荡在河中央，进退不得。
如果把人的二胯比作二岸的山峰，裆下就是万丈大河，垂索即中轴，横索即纤制中轴的左右之盘，人从此岸靠势能荡向彼岸的过程即中轴运动方式。
这个比喻尽管不十分贴切，我实在找不到更好地，但我们至少可以看出以下几点：第一，中轴是垂紧的，越紧越有势，故人在出发一瞬间有向下荡力的动作，为的是提高势能的加速度；
第二横江索必须绷紧，松了垂索，即中定无以为定，第三，中轴的移动并非简单的平移，而是由高向低，由低向高的运动，俗称逢转必沉，以开代转。而且中轴的运动特性是荡！
所以，太极拳运动其实质就是以中轴为核心，四肢百骸为绷紧横索的势能运动，即守往中路，往开里打拳。
我们先说这根中轴。她是一根下巴垂向脚跟的无形线，当你打拳时确切感知这根线的存在，而且无处不在，动静都在，招招都在，无时无刻，象蹓索的垂索一样，从一个点荡向另一个点，这是何等的难啊！
难得是中轴的产生并非靠意识想象出来的。外界有人说百会到会阴连线就是太极的中定线，故人要直，靠放松了想就有，笶话了。
中轴靠四肢百骸的松开、抽紧、向心归集而成的一个确实存在的中心轴。好比杂技演员顶缸，无论头与缸哪个点接触，缸的垂轴对于杂技顶缸人来说一目了然，确实存在，这完全有别于虚拟的太极所谓的中定劲，是真实存在，而且要刻意守往的。
最后要忘了她，只想着我渡江而去也！
我们回到几百年前的一个场景。吴全佑依依不舍地送恩师杨露禅归里，长亭更短亭，夕阳西不，师说不能再送了，回吧！全佑请师临别赠言。
杨师只说了八个字：守住中路，往开里打。可见全佑当时的拳艺当处在关键的中轴形成阶段，露褝师一语点破梦中人，此八字何值千斤？
全佑的拳架守中是一流的，往开里打似乎在其后人身上略显拘束，我是胡言乱语，不当真的。
杨露禅给吴全佑的这八字临别赠言太重要了，揭示了太极拳的本质特征，也是太极的最后一层窗糊纸。
这八字决充满了辨证的相生相克的阴阳相济关系，也包涵了实践论的体悟哲学，不到火候，点了白点，火候一到，一语醒人，水火相济，方能登堂入室，探索太极的秘密。
这里有二层意思。往开里打，即放开或松开手脚往四下里荡或贴出去，也即人的阳面往外往开里朝外发散，包括命门和脖子也要往后贴靠。
换而言之，阴面极力彭涨充气。第二层意思守中。往开里打不是说阳面往四下里无边无际的不规则发散，它受制于中、中定轴！
而中轴是一根无形的凖绳，她的形成又要靠四下发散的均衡向心力得以形成。简单地说以鼻尖为中心线把人一切二，那么左面阴面向四下里发散的张力要与右面相等，这样二股张力的分解线自然体悟到一根中分轴，王普称此为凖，而左右张力均衡即谓平！
显然这根中分线由左右张力而得以形成，她是绷紧的，倒过来她又作为太极运动的凖绳，无论空体内彭涨是压扁还是橄榄形，中轴都是绷紧，两边均等，这样才会体悟到中轴的存在，时时刻刻、分分秒秒想这根轴，意守此线，心不傍骛，方有所得！顺便说一下。
有朋友问太极意怎么用？意守中轴，太极是动功，动中求静，静即意静，守是也，杨澄甫给儿子起名杨守中，此静守中轴何等重要！
而班候两手过膝，实际上是长期往开里打，肩根脱开，手相对拉长的结果。气功是静中求动，体不动，意要动，和太极相反。
(本章完)